引言：你想當(dāng)然的，未必是對(duì)的！
麗江是什么旅游主題文化？不是納西文化?！切≠Y文化,“我有情調(diào)我裝逼”
九寨溝是什么旅游主題文化？不是藏羌文化?！巧鷳B(tài)文明，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”
迪拜是什么旅游主題文化？不是阿拉伯文明——而是炫富文化——“我去了7星8星n星酒店了”
一、地方本底文脈≠旅游主題文化
很多人可能都聽過這么一句似是而非的話：“文化是旅游的靈魂、旅游是文化的載體”。所以旅游景區(qū)開發(fā)首先要挖掘文脈地脈。
這話似乎挑不出毛病。但其實(shí)陷入一個(gè)誤區(qū)：錯(cuò)把“旅游主題文化=當(dāng)?shù)乇镜孜拿}地脈”。
為什么說是誤區(qū)？
讓我們嘗試把以下A、B兩種現(xiàn)象作對(duì)比分析，或許就能“恍然大悟”：
A現(xiàn)象：某些地方旅游主題文化和當(dāng)?shù)匚拿}聯(lián)系甚少，卻大獲成功？
例如，日本鳥取縣北榮町，憑空打造“柯南小鎮(zhèn)”獲得旅游開發(fā)成功，而緣由僅僅是因?yàn)椤睹麄商娇履稀纷髡叩墓枢l(xiāng)在北榮町。
如果說柯南小鎮(zhèn)好歹還有作者的故鄉(xiāng)這點(diǎn)“脈”可尋，那么日本熊本縣創(chuàng)造的風(fēng)靡全球“熊本熊”旅游主題形象，則僅僅因?yàn)椤靶鼙究h”的城市名稱中同樣有個(gè)“熊”字！難以置信吧？
B現(xiàn)象：某些地方具有深厚的歷史文化，旅游開發(fā)卻難以成功？
例如我們大中國(guó)上下五千年，幾乎每個(gè)地方都可以說自己歷史悠久文化燦爛。走到哪都能冒出個(gè)名人掌故、神仙傳說、佛道宮觀什么的。地方政府總是如數(shù)家珍希望將其“發(fā)揚(yáng)光大”。但市場(chǎng)并不買賬成功者寥寥。
——既然“地方本底文脈≠旅游主題文化”，那么兩者又究竟是什么關(guān)系？“文化是旅游的靈魂、旅游是文化的載體”這句話又究竟該如何理解？
二、旅游主題文化與地方文脈的三種情形
的確，也有少數(shù)旅游目的地，旅游主題就是地方本底文脈。但更多時(shí)候卻是下列三大情形：
1、旅游主題是當(dāng)?shù)匚拿}，但不等于全部文脈，而是 “游客偏好”選擇的特定文脈！
例如，少林寺本底文脈豐富：除了“少林功夫”、還有“禪宗祖庭”（從純文化價(jià)值角度后者甚至更顯赫）。
但作為旅游目的地，少林寺的旅游主題文化就和“禪宗祖庭”關(guān)系不大了；卻由于影視等機(jī)緣湊巧，被游客偏好選擇成“少林功夫”了。
至道提示：雖然從表層現(xiàn)象看，旅游文化有時(shí)確實(shí)就是某種當(dāng)?shù)匚拿}。但如果知其然而不知其所以然，就會(huì)犯下“撿到籃子都是菜”式錯(cuò)誤！
在我們多年的旅游開發(fā)與規(guī)劃實(shí)踐中，見過太多甲方未能破解“游客偏好、游客共鳴的文脈才有開發(fā)價(jià)值”這個(gè)理（當(dāng)然我們的某些“磚家”也難辭其咎）。從而，因?yàn)槟炒宄鰝€(gè)舉人，就要大肆開發(fā)“舉人旅游文化村”；因?yàn)楹笊接袀€(gè)土地廟，就要大肆開發(fā)X神旅游文化；因?yàn)榭h里出過一個(gè)孝子，就要投資千萬挖出一個(gè)世界最大的“孝”字湖.....令人欲哭無淚。
2、旅游主題文化的形成，與當(dāng)?shù)乇镜孜拿}存在某種“激發(fā)式”的間接聯(lián)系
上述少林寺旅游與少林寺文脈的關(guān)系比較直接，只是二選一而已；
但我們分析下麗江的例子，就比較復(fù)雜了。
一方面，麗江的旅游主題文化是圍繞“小資+艷遇+逃逸”這些核心詞展開的！這其實(shí)和本地文脈無關(guān)，而是與“北上廣”的外來人群帶來的外來文化相關(guān)！
但另一方面，麗江本地文脈“香格里拉+茶馬古道+納西民族”的曠遠(yuǎn)傳奇色彩、也促進(jìn)了北上廣小資們?nèi)ゾ幹菩哪恐械哪莻€(gè)可以逃逸、可以艷遇、可以裝逼的世外桃源。否則北上廣的小資們?yōu)楹为?dú)把其情懷寄托在麗江而不是其它地方呢？
至道提示：更多時(shí)候，旅游文化和地方文化存在一種“間接相關(guān)”的關(guān)系。既不是原來的地方文脈，但又和地方文脈有某種激發(fā)關(guān)系（產(chǎn)生了某種化學(xué)反應(yīng)）
——這種情形，其實(shí)最考驗(yàn)旅游開發(fā)的甄別功夫與再創(chuàng)意水平了！
3、旅游文化有時(shí)與當(dāng)?shù)乇镜孜幕翢o聯(lián)系
有些旅游地并無特定主題性旅游文化、而是體現(xiàn)為某種“泛旅游休閑文化”。例如“刺激好玩”、“山水生態(tài)”、“田園體驗(yàn)”等，都是放之四海皆存的。尤其是一些城郊周末休閑型項(xiàng)目往往如此。
至道提示：請(qǐng)“磚家”們不要習(xí)慣性的動(dòng)輒“挖掘文脈”。其實(shí)部分旅游地的開發(fā)和特定地方文脈毫無關(guān)系！
三、旅游主題與地方文脈關(guān)系：一個(gè)理論類比
旅游主題文化與地方本底文脈關(guān)系，有一個(gè)精彩的心理學(xué)故事可以類比：
一個(gè)脾氣粗暴的父親，經(jīng)常打罵孩子。
請(qǐng)問：他的孩子長(zhǎng)大成為父親后，是否也會(huì)打罵后代呢？
心理學(xué)家的答案確實(shí)比常人要高明點(diǎn)：
老大可能繼承了父親做派，用同樣粗暴方式對(duì)待自己后代；
老二可能會(huì)想，我決不能成為我父親那樣粗暴的人，于是善待孩子；
老三可能留下童年痛苦陰影，從而逃避婚姻。
……老大、老二、老三其實(shí)都受到父親“本底文化”的影響，但外在行為是截然不同的。這個(gè)故事可以形象的類比：地方文脈（爸爸）與旅游主題文化（兒子）的關(guān)系。
——認(rèn)清兩者的微妙關(guān)系，有助于旅游投資開發(fā)時(shí)減少錯(cuò)誤決策，避免投資浪費(fèi)。尤其對(duì)于民營(yíng)旅游投資商而言，千萬不要把錢浪費(fèi)在無法激起游客偏好共鳴的所謂文脈挖掘上。（民營(yíng)投資和政府投資還不同，政府不分青紅皂白的“挖”，有時(shí)雖然不得旅游經(jīng)濟(jì)之法，但還可以從文化事業(yè)角度歪打正著。）
四、旅游主題與地方文脈關(guān)系：一個(gè)實(shí)例佐證
從理論到實(shí)操，能把兩者微妙關(guān)系處理到位的——寧夏鎮(zhèn)北堡西部影城應(yīng)該是國(guó)內(nèi)最早的一個(gè)標(biāo)桿。
張賢亮是著名作家，也是寧夏鎮(zhèn)北堡西部影城的創(chuàng)始老板，還混過省文聯(lián)主席全國(guó)政協(xié)文員?？芍^橫跨“官學(xué)商”了。但最讓筆者最佩服的是他一生是個(gè)明白人——關(guān)于旅游主題和文脈地脈的關(guān)系，張賢亮同樣是個(gè)明白人。
......那些年，為鎮(zhèn)北堡西部影城歌功頌德的文章汗牛充棟了，因?yàn)槟馨岩粋€(gè)荒涼廢堡整成全國(guó)知名5A景區(qū)確實(shí)是個(gè)奇跡啊。而磚家和妓者們最喜歡宣傳的噱頭是“出賣荒涼”——這個(gè)"似是而非"的說法當(dāng)年也風(fēng)靡一時(shí)。
但是張賢亮本人頗不以為然,多次說過：“全國(guó)荒涼之地多的是，要是出賣荒涼就行了，大可不必搞什么現(xiàn)代化建設(shè)。關(guān)鍵是要給‘荒涼’注入文化創(chuàng)意基因，進(jìn)行文化包裝，使之具有文化和藝術(shù)內(nèi)涵，從而產(chǎn)生高附加值。”
筆者解讀：
也就是說：“荒涼”就是鎮(zhèn)北堡的本底文脈地脈；但“懷舊”才是鎮(zhèn)北堡的旅游主題文化。
荒涼本身是無法引起游客興趣的，真正讓游客饒有興趣的是：在荒涼的基礎(chǔ)融入的各種創(chuàng)意（例如大門兩個(gè)土堆被創(chuàng)意點(diǎn)化為西夏王陵模樣、停車場(chǎng)被創(chuàng)意點(diǎn)化成“文官下轎、武官下馬”處，等），從而讓游客仿佛穿越時(shí)光隧道般去懷舊昔日西部滄桑風(fēng)情——而“懷舊”不正好是當(dāng)代三大旅游潮流（自然、懷舊、涅磐）之一嗎？
“荒涼”（文脈地脈）≠“懷舊”（旅游主題）；但經(jīng)由創(chuàng)意的點(diǎn)化，“荒涼”可能→變成“懷舊”。這中微妙結(jié)構(gòu)關(guān)系，張賢亮的西部影城景區(qū)從理解到實(shí)踐都是到位的。
附：最后回頭再品味一下“文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體”這句話。
如果站到“旅游資源開發(fā)”這個(gè)角度，此語誤人不淺 。尚誤解者，不妨再回憶下上述心理學(xué)故事的類比；
但如果站到“旅游行為心理”這個(gè)角度，此語可以成立。例如：某游客向往麗江，是因?yàn)辂惤≠Y情調(diào)這個(gè)文化主題的號(hào)召力；待成行后，憑借麗江這個(gè)空間載體，游客反過來共鳴了自己內(nèi)心的小資情調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)了精神滿足感。（或許也正是因?yàn)闆]有區(qū)分好“旅游資源開發(fā)”和“旅游行為心理”的不同角度，才導(dǎo)致“文化是旅游靈魂，旅游是文化的載體”這句話似是而非的誤人已久。）